“地势坤，君子以厚德载物。”

——《周易·象传》

说典释义：

大地之于万物向来有宽广的胸怀，从无半点索取，只会承载、滋养、哺育和容纳世间万物，故而万物得以生机勃勃。拥有深厚德行的君子应效法大地，厚积美德，以宽厚深广的度量和德性承载天下各种事物，如此才能承担起重大使命。

追求“厚德”的君子人格，历来是中华民族仁人志士所崇尚的道德境界。梁启超解释“厚德载物”时曾说：“君子应如大地的气势厚实和顺，容载万物……以博大之襟怀，吸收新文明，改良我社会，促进我政治，以宽厚的道德，担负起历史重任。”时至今日，“厚德载物”已不仅是中华优秀传统文化卓尔不群、独树高标的精神柱石，而且为实现中国式现代化提供了重要的价值指引和精神支撑，激励新时代中国共产党人追求向上向善的崇高精神，锻造事不避难的勇气担当，涵养天下为公的政治品格，更好担负起新时代的历史使命。

“厚德载物”出自《周易·象传》中“地势坤，君子以厚德载物”一句，体现了古人对人与社会、自然的认识以及对自身道德修养的追求。

“德”字由“彳”“目”“心”组成，指一个人要眼正、行正、心正，后来被引申为品德。“厚德”有两种解释：当“厚”作形容词时，《说文解字》中将其解释为“山陵之厚也”，“厚德”即指德行像山陵一样厚重；当“厚”作动词时，“厚德”则指不断积累、提升自身的德行。“载”表意为“运”，引申为容纳、承载。“物”指万物，既指自然之物，也指社会中的人和事。“厚德载物”，就是指用宽厚的品行理性地对待客观环境中的万事万物，所彰显的是一种极具利他精神的开放包容与担当精神。

“骥不称其力，称其德也。”孔子认为，千里马值得称赞的不是它的气力，而是它的品德。以孔子为代表的儒家文化，特别强调道德对政治生活的重要作用，教导世人为人处世首先要进德、厚德，不断提高自身的道德修养，如此才能弘扬正道、建功立业。舜靠厚德齐家治国平天下；周文王姬昌靠厚德使内政清明、百姓安乐，四海仰望、贤士云集；周公旦靠厚德使九州悦服；召公靠厚德使万民称颂……

钱穆在《论语新解》中说：“德者，心之最真实，最可凭，而又不可掩。故虽蕴于一心，而实为一切人事之枢机。为政亦非例外。”大禹治水，三过家门而不入，因为他深知，肆虐的洪水正在吞噬良田家宅，他肩上承载的是千万人的家园。西汉名将霍去病百战归来却不愿住进富丽堂皇的将军府，他说“匈奴未灭，何以家为”，因为他深知，如若贪图一己之安乐，就不知会有多少人无家可归。唐代诗人杜甫体察人间冷暖，感叹民生疾苦，含泪吟出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山”，他说，如若能实现这样的理想，“吾庐独破受冻死亦足”。

唯有厚德载物之君子，方会心系万民安康与福祉。“四面湖山归眼底，万家忧乐到心头。”这是江南名胜岳阳楼上的一副名联，赞的是北宋名相范仲淹。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”早在青年时期，范仲淹就立志“不为良相，便为良医”，良相治国安民，良医救死扶伤，由此可知范仲淹为国为民之心。为官从政后，他勤政爱民，在泰州重修海堰，不仅使当时人民的生活、耕种和产盐有了保障，还在后世“捍患御灾”中发挥了重要作用。当地百姓将其所修之堤命名为“范公堤”，遗址迄今犹存。范仲淹去世后，闻知消息的百姓无不垂泪，“皆画像立生祠事之”，羌族部落的数百首领“哭之如父，斋三日而去”。

乾隆年间，山东曾遭受罕见洪涝灾害，潍县受灾严重，“岁荒，人相食”。知县郑燮（郑板桥）泪洒纸笔：“身安心转悲，天南渺何许？万事不可言，临风泪如注。”全诗没有一个忧字，却通篇都是忧。为救民于水火，郑燮下令开仓放粮，“大兴修筑，招远近饥民赴工就食”。有人提出应先上报朝廷，他断然道：“等到手续审批完成，老百姓就所剩无几了，此时应先救人，若需承担罪责，只在我郑燮一人。”“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”这是郑燮呈给署理山东巡抚包括的《墨竹图》上的题画诗。本该是颇有浪漫情调的风竹低语，此时在他的耳中却仿佛万千百姓的呻吟呼号，托物取喻，彰显了郑燮的情怀与担当。

古往今来，厚德载物、明德弘道，已积淀为中华民族的民族精神和文化品格，并成为中国人治国理政的重要原则。中国共产党人更是这一优秀品质的传承者和践行者，秉持为人民谋幸福、为民族谋复兴、为世界谋大同之大德，在革命、建设、改革各个历史时期，始终坚持全心全意为人民服务，不断改善人民生活、增进人民福祉；始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者，为世界和平发展贡献中国智慧和中国方案。在全面推进中国式现代化的历史进程中，“厚德载物”还将继续为我们提供深厚的文化滋养、贡献其时代价值。

德乃立世根本，厚德方能载物。对于当代中国共产党人来说，肩负中华民族伟大复兴之重任，更应修身以厚其德，否则，即便侥幸有了点“位”，也注定难以长久。正所谓“德不配位，必有灾殃”，因为“物”是如此丰富，倘若德行有亏的话，定然是承受不了的。